Дозволенный ат-тавассуль

Как мы уже говорили, дозволенный ат-тавассуль - это достижение просящим расположения Аллаха узаконенными Шариатом способами. Он делится на семь видов.

ПЕРВЫЙ ВИД: приближение к Всевышнему посредством упоминания Его имен. Происходит это двумя способами.

1. Упоминание имен Аллаха в общем. В виде примера приведем достоверный хадис, который передал в своем сборнике имам Ахмад от Абдуллы ибн Мас’уда. В нем приводится мольба, произносимая при тревожном состоянии души или в часы грусти. «О, Аллах, поистине, я Твой раб, сын Твоего раба и Твоей рабыни. Мой чуб в Твоей длани. Решения Твои неизбежны для меня, а предопределение Твое в отношении меня справедливо. Заклинаю Тебя каждым Твоим именем, которым Ты назвал себя, или обучил ему кого-нибудь из Твоих созданий, или ниспослал его в Своей книге,  или сокрыл его ото всех в Твоем сокровенном знании, сделать Коран светом моей груди и причиной ухода моей грусти и исчезновения моего беспокойства».

Указанием на упоминание в мольбе имен Аллаха в целом служат в данном хадисе слова «заклинаю Тебя каждым  твоим именем».

Доказательством дозволенности такого ат-тавассуля являются слова Аллаха, приведенные в суре «аль-А’раф» («Преграды»): «У Аллаха прекрасные имена, так взывайте к Нему, называя Его этими именами " (7:180).

2. Упоминание конкретных имен Всевышнего. Например, обращающийся с мольбой говорит: «О Прощающий (Аль-Гафур), прости мне! О Милосердный (Ар-Рахман), осени меня Своей милостью! О Аллах, поистине Ты Прощающий, Милостивый (Аль-Гафуру-р-Рахим), прости мения и помилуй!».

Следует заметить, что имя, упоминаемое в мольбе, должно соответствовать смыслу просьбы. Так, если человек обращается к Господу с просьбой об улучшении материального благосостояния, то упоминает в мольбе такое имя Аллаха, как «Податель» (Ар-Раззакъ), при просьбе о прощении он называет Аллаха «Прощающим» (Аль-Гафур), при просьбе о милости обращается к Нему по имени «Милостивый» (Ар-Рахман) и так далее. Если же человек, обращаясь к Аллаху, скажет: «О Властитель тяжкого наказания! Смилуйся надо мной», то это будет неуместно. Да и как можно просить Аллаха о милости, упоминая при этом имя, указывающее на Его кару!?

Другим примером такого вида ат-тавассуля является мольба, которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда тот попросил  обучить его молитве, с которой он мог бы обращаться к Аллаху в намазе. Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, сказал: «(О Абу Бакр!) Говори: "О Аллах, поистине я был несправедлив к себе. И не прощает грехи никто, кроме Тебя. Прости мне прощением, исходящим от Тебя, и смилуйся надо мной, поистине, Ты  - Прощающий, Милостивый!» (хадис привели Аль-Бухари и Муслим).

В данном случае упоминание имен «Прощающий» и «Милостивый» полностью соответствуют смыслу просьбы, коим является прощение Аллаха и Его милость.

Данный подвид ат-тавассуля, как и предыдущий, входит в смысл слов Всевышнего: «У Аллаха прекрасные имена, так обращайтесь к Нему с мольбой (ду’а), называя Его этими именами»  (7:180). Мольба (ду’а) в этом аяте подразумевает как мольбу-просьбу, так и мольбу-поклонение.

ВТОРОЙ ВИД: приближение к Всевышнему посредством упоминания Его атрибутов.

Этот вид, как и первый, делится на два подвида:

1.         Приближение к Аллаху путем упоминания Его атрибутов в общем. Так, человек может, к примеру, говорить:  «О Аллах, заклинаю Тебя Твоими прекраснейшими именами  и Твоими высочайшими атрибутами…», упоминая после этого предмет своей просьбы.

2.         Приближение к Господу путем упоминания какого-либо конкретного Божественного атрибута.

Пример этому - слова Посланника Аллаха, да благословит его  Аллах и приветствует, «Прибегаю к величию Аллаха  и Его силе от зла, которое чувствую и опасаюсь». Здесь мы видим приближение к Всевышнему посредством упоминания такого Его атрибута, как величие (аль-‘изза).

В другом хадисе приведена следующая мольба: «О Аллах, прошу Тебя Твоим знанием сокровенного и Твоей мощью в созидании (вещей), оставь меня в живых, если жизнь лучше для меня, чем смерть, и умертви меня, если смерть для меня лучше, чем жизнь».

В этом хадис ат-тавассуль происходит путем упоминания двух конкретных атрибутов Всевышнего - Знания и Мощи, что полностью сообразуется со смыслом просьбы.

ТРЕТИЙ ВИД: приближение к Аллаху посредством упоминания Его деяний. Выглядит  это следующим образом: человек просит Аллаха о чем-то, упоминая  о том, что Он  уже даровал подобное другому.

Примером подобного ат-тавассуля служит мольба о благословении Посланника Аллаха, где сказано: «О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, как Ты благословил Ибрахима и его семью" (хадис с этой мольбой передан Аль-Бухари).

Благословение Аллахом Ибрахима и его семьи является деянием Всевышнего, поэтому, прося у Аллаха благословения для Мухаммада и его семьи, просящий упоминает о ниспослании Аллахом подобного благословения Ибрахиму и его семье.

Сравнительная частица "кя" (как) в этой мольбе употреблена для выражения мотивации, а не для сравнения, как это бывает обычно. Такое ее употребление встречается в арабском языке. Известный филолог Ибн Малик в своей поэме «Аль-Альфийя» пишет: «Частицей «кя» сравнивают и ею же мотивируют, а также используют для подтверждения смысла».

«О Аллах, благослови Мухаммада и его семью, как Ты благословил…». Слова «как Ты благословил» означают здесь «потому что Ты благословил». То есть смысл данной мольбы – «О Аллах, добиваюсь Твоей благосклонности, упоминая о Твоей милости, которую Ты оказал Своему рабу и другу Ибрахиму, благословив его, и прошу Тебя благословить Твоего друга Мухаммада и его семью».

Примером употребления частицы «кя» с целью мотивации служат слова Всевышнего в 198 аяте суры «Аль-Бакъара». Господь говорит: «Вспомните же Его, как (кя) Он наставил вас (на путь истины)», то есть: «потому что он наставил вас».

Так или иначе, употребление частицы «кя» как союза мотивации широко известно в ученом мире.

Кроме того, утверждая, что частица «кя» в данном хадисе использована для мотивации, мы избавляемся тем самым от известного сомнения. Оно выражается в следующем: если мы предположим, что частица «кя» в данном хадисе использована для сравнения и уподобления, то получится, что благословение, которое мы просим у Аллаха для Мухаммада и его семьи, меньше благословения, оказанного Ибрахиму (!), потому что в арабском языке уподобляемое уступает тому, чему его уподобляют. Например, если ты скажешь: «Тот человек щедр, как море», то это будет означать, что он все-таки менее щедр, чем море (в образном смысле, конечно).  Говоря же, что частица «кя» использована в данной мольбе для мотивации, мы избавляемся от сомнения, и именно таким образом развеивали данное сомнение ученые.

Под благословением (саляват) в этой мольбе подразумевается похвала. То есть, говоря «благослови Мухаммада и Его семью», мы просим Аллаха отозваться о Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует, похвалой в высшем сонме (среди ангелов) и помянуть его там красивым словом. Толкование же «благословения» как милости ошибочно, даже если учесть, что и некоторые ученые склонялись к подобному толкованию. На ошибочность этого мнения указывают слова Всевышнего в 157 аяте суры «Аль-Бакара» («Корова»), где говорится: «Они  - те, на коих снизойдет благословение и милость Бога». В аяте слова благословение (саляват) и милость (рахма) выступают как однородные члены, а, как известно сочленение слов в арабском языке указывает на их смысловое различие. В связи с этим можно утверждать, что толкование благословения как милости неправильно.

Примером приближения к Аллаху посредством упоминания Его деяний могут быть слова: «О Аллах, Ты ниспослал нам этот дождь, сделай его благодатным для нас". Здесь ты приблизился к Господу посредством упоминания о ниспослании дождя, которое является одним из деяний Аллаха.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД: приближение к Аллаху посредством упоминания в мольбе веры в него.

Данный вид ат-тавассуля состоит в том, что человек  добивается благосклонности Аллаха и ответа на свою мольбу путем упоминания в мольбе о своей вере в Аллаха и Его Пророка. Человек говорит: «О Аллах, верой в Тебя и в твоего Посланника прошу Тебя  о том-то и том-то…».  Подобный вид приближения к Аллаху является дозволенным. Доказательством этому служат слова мольбы, упомянутой Всевышним в 193 аяте суры «Аль Имран», где сказано: «Господи наш, мы услышали Твоего посланника, призывающего к  вере в Аллаха. Мы повиновались ему и уверовали. Господи наш! Прости же нам наши великие грехи, и очисти нас от наших скверных деяний, и упокой нас с твоими верными рабами и праведниками!».

То есть здесь взывающие к Аллаху как бы говорят: «Господи! По причине нашей веры в Тебя и твоего Посланника, прости нам грехи наши!».

Вера, в данном случае, служит причиной, средством достижения (аль-василя) прощения грехов.

Другим доказательством дозволенности этого вида ат-тавассуля являются слова Всевышнего в 109 аяте суры «Аль-Муминун» («Верующие»): «Поистине из Моих рабов есть такие, которые говорят: «О наш Господь! Мы уверовали в Тебя, прости нам и смилуйся над нами». Еще одно доказательство - аят в суре «Аль-Имран», где приводятся слова апостолов Исы: «О наш Господь, уверовали мы в то, что ты ниспослал, и последовали за Посланником (Твоим), прими же нас в свидетели (единобожия уммы Мухаммада)». Одним словом, достижение благосклонности Аллаха и ответа Им на мольбу путем упоминания молящимся о своей вере в Аллаха и о своей любви к Нему является дозволенным и установлено в Шариате, ибо вера во Всевышнего и любовь к Нему суть причины, приводящие к отпущению грехов.

ПЯТЫЙ ВИД: приближение взывающим к Аллаху посредством упоминания о своем состоянии.

Здесь подразумевается достижение взывающим расположения Аллаха путем выражения в мольбе к Нему своего состояния, упоминания о своей нужде в Нем, без упоминания о чем-либо другом.

Примером могут служить слова взывающего «О Аллах, поистине я нуждаюсь в Тебе» или «О Аллах, поистине я пленник в Твоих руках» и т.д.

Доказательством дозволенности данного вида ат-тавассуля служит история, упомянутая в Священном Коране. Она повествует о пророке Мусе, мир ему, который, напоив домашний скот для двух незнакомых женщин, а после, укрывшись в тени, сказал: «Господь мой! Поистине я нуждаюсь в том благе, что Ты мне ниспослал» (28:24).

При этом Муса не упомянул ничего, кроме своего состояния. Аят указывает на то, что описание просящим своего состояния приводит к милости того, кого он просит, вызывая сочувствие и благосклонность. Особенно если просьба обращена к Тому, кто есть  Милостивейший из милосердных.

Любой, в ком есть немного щедрости, непременно поможет человеку, который, желая добиться содействия и благосклонности, жалуется ему на свое положение, говоря, к примеру: «Я беден, у меня большая семья, но я не могу заработать на жизнь. К тому же, я чужестранец!...и т.д.».

Другой пример подобного ат-тавассуля в Коране - слова Закарии, приведенные в суре «Марьям»: «Господь мой, кости мои уже ослабли, а голова засверкала сединой, но я в своих молитвах к Тебе, Господи, никогда не оставался лишенным твоего благоволенья» (19:4).

ШЕСТОЙ ВИД:  обращение человеком к кому-либо из праведных людей с просьбой помолиться за него, надеясь на удовлетворение Аллахом мольбы этого праведника.

Известно, что сподвижники обращались к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой о мольбе за всех них и о мольбе, касающейся кого-либо конкретно.

Так, в достоверном хадисе, который  передали Аль-Бухари и Муслим  от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, говорится, что однажды, когда Пророк да благословит его,  Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь (хутбу), в мечеть вошел (незнакомый) мужчина. Обратившись лицом к Пророку, он сказал: «О Посланник Аллаха! Пропало имущество! Оборвались (торговые) пути! Взмолись к Аллаху, чтобы  Он ниспослал нам дождь!».

Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, ниспошли нам дождь!».

Анас, передатчик хадиса, сообщает: «Клянусь Аллахом, в том момент в небе не было видно ни тучки, ни облачка, небо было словно стеклянное, а между нами  и Саль’[1]  не было ни жилища, ни какого-либо другого здания».

«Вдруг показались тучи, словно горы. Оказавшись посредине неба, туча стала увеличиваться, после чего пошел дождь. Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, еще не успел сойти с минбара, а по его бороде уже стекала вода».

В этом хадисе мы видим два знамения: знамение Аллаха и знамение Посланника. Знамением Аллаха является та быстрота, с которой образовались тучи, засверкала молния, ударил гром и пошел дождь. Все это указывает на великую силу Всевышнего. Как было упомянуто в хадисе, Пророк не успел сойти с минбара, а вода уже стекала по его бороде. Нам же известно, что хутбы Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует, не были длинными, что указывает на быстроту, с которой все это произошло.

Знамение же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключается в ответе Всевышнего на его мольбу. Известны также другие примеры из жизни Посланника Аллаха, да благословит его  Аллах и приветствует, когда он доставлял воду из земли или с неба.

Дождь, о котором попросил Всевышнего Посланник и котором рассказано в хадисе Анаса, продолжал идти целую неделю. Сообщается, что в следующую пятницу человек, который просил Пророка, да благословит его  Аллах и приветствует, о дожде, вновь пришел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха! Вода разрушает дома, заливает имущество! Попроси Аллаха о прекращении дождя!». Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, но не на нас. О Аллах, направь сей дождь на холмы, на горы, в русла долин и туда, где растут деревья».

[1] Гора близ Медины

Затем он стал указывать своей рукой по сторонам. При этом в какую бы сторону он ни указал, тучи в той стороне начинали рассеиваться (все это, конечно, происходило по воле Всевышнего, а не по воле Посланника, да благословит его  Аллах и приветствует). Небо над Мединой прояснилось,  и дождь шел уже за пределами города. Закончившие пятничную молитву люди шли домой уже под ясным небом, освещаемые лучами солнца.

После этого дождя мединские долины еще в течение месяца были полны водой.

Как сказано в хадисе, мужчина, пришедший к Посланнику во второй раз, просил его помолиться о прекращении дождя. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал  просить об этом, так как полное прекращение дождя было невыгодно (людям). Он попросил Аллаха о благой пользе этого дождя и о предотвращении его пагубных последствий. На это указывают его слова «О Аллах, вокруг нас, но не на нас! О Аллах, направь сей дождь на холмы, на горы, в русла долин и туда, где растут деревья».

(В этих двух случаях, о которых рассказывается в хадисе Анаса, Посланник, читавший в это время хутбу, поднимал руки для мольбы.

Сподвижники также поднимали руки вместе с ним. Отсюда мы можем сделать вывод, что хатыб, прося Аллаха о дожде или ясной погоде, поднимает руки, и вместе с ним поднимают руки прихожане мечети.

Когда же хатыб просит о чем-нибудь другом, то рук он не поднимает, равно как и прихожане. Доказательством этому служит то, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, выразили свое порицание Бишру ибн Марвану, который поднял руки во  время хутбы.)

К числу знамений, явленных Посланником, относится то, что произошло в Худейбийском походе. Вода, имеющаяся у мусульман, стала заканчиваться. Обратившись к Пророку, люди сказали: «О Посланник Аллаха! Вода иссякает!" Пророк взял кожаный сосуд, стоявший подле, погрузил в него свои руки, и тогда вода заструилась из сосуда, словно из родника. Она текла и текла до тех пор, пока люди не утолили свою жажду и не напоили животных. Поистине, Аллах Всемогущ, и это знамение было поддержкой, оказанной Им Своему Посланнику.

(Бывает и так, что Аллах посылает знамение, имеющее целью опровергнуть того, кому оно послано. Сообщается, что, когда Лжепророк Мусейлима аль-Каззаб[1] объявил о своем пророчестве, люди, услышавшие об этом, пришли к нему и обратились с такими словами: «О Посланник Аллаха!  - (подобное обращение к тому, кто был одним из самых лживых рабов Аллаха!) – Поистине, вода в нашем колодце стала иссякать и ее осталось совсем немного. Посмотри, в чем дело. Быть может, Аллах ниспошлет на него свою благодать (барака)?».

Мусейлима подошел к колодцу, набрал в рот воды, а затем выплюнул ее в колодец, ожидая, что вода начнет прибывать. Но вместо этого вода наоборот полностью ушла в землю.

Это событие - одно из знамений Аллаха, однако в данном случае оно ниспослано для разоблачения лжеца.

Примером дозволенности ат-тавассуля посредством мольбы праведного  человека служит хадис, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о семидесяти  тысячах  (праведников) из его уммы, которые войдут в рай, избежав расчета и наказания. Посланник сказал, что этими вошедшими в Рай без расчета будут те, кто не требует у других чтения для них заклинаний, не использует прижигание (в лечебных целях), не верит в дурные предзнаменования и предрассудки и уповает лишь на своего Господа.

Услышав слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один из сподвижников по имени ‘Укаша ибн Михсан сказал: «О Посланник Аллаха! Попроси Всевышнего, чтобы Он сделал меня из их числа», - на что Пророк ответил: «Ты из них!» (хадис привели Аль-Бухари и Муслим).

Данный хадис являет пример того, как один человек просит другого помолиться за него, надеясь на исполнение Аллахом желаемого.

Однако тот, кто просит другого о молитве за него, должен принимать в расчет, что целью его должно быть не только личное благо, но и забота о благе того, кто молится за него. Возникает вопрос: каким образом, молясь за другого, просящий может получить благо для себя? Происходит это оттого, что, когда человек тайно молится за своего брата по вере, ангел, слышащий его мольбу, говорит: «Аминь! И тебе того же» (об этом сообщается в хадисе, переданном Муслимом).

Стремление же  лишь к собственному благу при обращении к кому-либо с просьбой о молитве вполне может оказаться порицаемым поступком. Так, в числе пунктов присяги, которую давали Пророку сподвижники, было то, что они не станут просить людей о чем-либо. Поэтому, прося кого-либо о молитве за него, человек, дабы не впасть в унижение, должен заботиться и о благе того, кто будет молиться.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Этот вид ат-тавассуля дозволен лишь в том случае, когда просьба о молитве обращена  к живому человеку.  Просить умерших о молитве категорически запрещено, ибо они уже утратили способность к какой-либо деятельности и пребывают в обители расчета, пожиная лишь то, что уготовили себе при жизни.

Именно поэтому, когда во времена Умара Ибн Аль-Хаттаба людей постигла засуха, он не стал обращаться к Пророку, а обратился к тогда еще живому дяде Пророка Аль-Аббасу, сказав ему: «Встань и попроси у Аллаха дождя». Аль-Аббас встал и обратился к Всевышнему с мольбой (хадис передал Аль-Бухари).

Что же касается того, что передают от Аль-Утбы в отношении бедуина, который якобы  пришел к могиле Пророка и сказал: «Приветствую тебя, о Посланник Аллаха! Я слышал, что Аллах говорит в Коране: «И если бы те, которые причиняют самим себе несправедливость, пришли бы к тебе (о Мухаммад!), испрашивая прощения Аллаха, и ты попросил бы у Аллаха прощения для них, они б действительно нашли, что Аллах милосерд и приемлет покаяние!» (4:64). Вот я и пришел к тебе, надеясь на прощение своих грехов, прося у тебя заступничества перед Аллахом…», - то эта история является ложью. Аят же, который прочитал бедуин, не содержит в себе никакого доказательства дозволенности подобного поступка. Так как Аллах в Своих  словах: «Если бы те..» употребил арабскую частицу «из», которая указывает на прошедшее, а не на будущее время, то есть обращение Посланника к Аллаху с просьбой о прощении для кого-либо было возможно тогда, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, был жив. Кроме того, причиной ниспослания этого аята явилось  обращение некоторых людей за судом не к Аллаху и Его Посланнику, на что указывают предыдущие и  последующие аяты.